“复旦-上中导师制计划”语文系列讲座之什么是文学解读的“科学标准”

6月7日，王涛教授来带我们探究文学解读上的问题。

他首先举了清代王士祯《渔洋诗话》里的一个故事：毛奇龄不喜欢苏轼的诗，读到“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”时便反问为什么说“鸭”而不是“鹅”。其实古人对于诗歌的鉴赏也在追求某种标准。又如欧阳修反驳“夜半钟声到客船”，他说“三更不是打钟时”。究其原因，在于宋诗重说理、重日常的观察，因此与唐的标准不同，认为好词要“理通”。

那么解释诗歌需要“证实”吗？教授引用了袁枚的《随园诗话》，认为这样过分“证实”减损了人的灵气，是“痴人说梦”。明清时期人们逐渐明白了人的诗歌理解过于较真，文学主要补充了人们对于生活其他的想象。

由此则延伸至对于“诗境”的营造。王昌龄写诗有三境：物境、情境、意境。物境即用内心体会事物，情境即由心而生的情感，意境即油然而发的诗与思考。

所以，诗歌应当调动我们对于生活的感知、反思。自然科学与人文科学不同，后者以体验的主观性为中心，旨在探究价值、理解生活。

（王涛教授带领学生探讨“文学解读”）

（文：高二（8）班 张梦斐/图：汪茹奕/编辑：胡晨、实习生李亦菲）

“复旦-上中导师制计划”物理系列讲座之广义相对论的原理与验证

6月7日的复导课程，殷立峰教授开始讲授广义相对论的内容。基于广义相对论原理：“物理定律在一切参考系中数学形式相同”和等效原理，“惯性力和引力等效”，教授引入思想实验：火箭中的自由落体，说明了引力与惯性力等效后，教授介绍广义相对论的时空观，即引力使时空发生弯曲，并以圆周比直径法判断空间是否弯曲。在此之上，我们推导了引力场中时间膨胀和径向尺缩比例的公式，以此得到黑洞史瓦西半径的计算方法。

理论推导后是实验验证。教授讨论了对爱因斯坦理论的验证：引力使光线偏折、水星近日点的进动、光的引力频移、测地线效应和引力波，以及引力频移造成的影响：卫星上原子钟时间的修正。最后，教授用不可思议的测量引力波的实验结束了今天的课程。

（殷立峰教授讲解广义相对论）

（文：高二（8）班 杨乐彬/图：汪茹奕/编辑：胡晨、实习生李亦菲）

“复旦-上中导师制计划”历史系列讲座之西学与中国传统思想文化的对话

6月7日，复旦大学的李天纲教授继续为我们讲述中西文化对话。李教授从儒教和天主教中“仪式”的对比、“仁爱”的思想内核相通，以及万历年间儒学“实学”的风气，对这种对话作了阐释。当我们在社会上许多仪式、传统，都与特定时期引入中国的天主教有关，在这种对话上，我们也必须得以对当代“文明冲突论”作进一步反思与批判。近代以来，我们看待西学与中学之间关系的方式也产生了很多变化，西方曾持有“西学中源说”，认为儒学来源于希腊，二者内核一致；而明末士大夫则认为西学是中学的变种、补充；但随着演进进一步演变，出现了非绝对化的“中国中心主义”与“西方中心主义”。随着时间来到清末民初，西学与中学产生了一个新阶段的交互，间接传教与文化事业有了新的发展。

（李天纲教授讲解西学与中国传统思想文化的对话）

（文：高二（2）班 马乐言/图：汪茹奕/编辑：胡晨、实习生李亦菲）

“复旦-上中导师制计划”政治系列讲座之政治学的邀请

胡鹏副教授围绕政治社会现代化转型、集体困境与治理范式展开分析。讲座以亚里士多德“人是政治的动物”为起点，阐明人天生具备共同体属性，社会并非个体简单聚合，而是具备强制约束力的集体实在，个体对共同体存有安全、公共物资、心理认同三重依附需求。社会团结模式完成了从传统熟人地缘式机械团结，到现代分工体系下有机团结的转变，现代个体差异突出、社会流动性更强。但现代化催生了奥尔森提出的集体行动困境，个体理性与集体公共理性相互冲突，搭便车行为普遍，囚徒困境下个体逐利最终造成集体低效，群体溃散、阶层分化等问题频发。想要化解这一结构性矛盾，需要借助层级组织动员，培育协作型文化，在个体差异与社会公共共性之间寻求平衡，构建适配现代社会的共同体治理新模式。

（胡鹏教授讲解政治社会的转型）

（文：高二（8）班 徐林哲/图：汪茹奕/编辑：胡晨、实习生李亦菲）