“复旦-上中导师制计划”物理系列讲座

2026年5月24日，复旦大学的俞钟承教授给同学们带来了一场题为“把原子冷下来：从激光冷却到中性原子量子计算”的精彩讲座。

教授深入浅出地介绍了激光冷却的目的即让原子慢下来以方便研究和基本原理及冷原子技术的里程碑事件，也展示其应用，从同学们熟悉的原子钟，讲到量子模拟，并详细讲解了中性原子量子计算的步骤。

接下来，教授介绍了量子计算的应用场景及未来它如何辅助新材料开发等领域。这场讲座带领同学们走近科技前沿，对未来的研究学习及就业给出了启发。

（俞钟承教授介绍量子计算的应用场景）

（文：281101 岑霁/图：吴倩雯/编辑：胡晨、实习生李亦菲）

“复旦-上中导师制计划”政治系列讲座之“政体的迷思”

5月25日，胡鹏教授以“政体的迷思”为主题，阐释政体（国家政权组织形式）对国家命运的影响。他指出，政体优劣关乎社会安定与历史兴衰，界定政体的三大标尺为统治者多寡、政府权力目的与边界。

讲座回顾了少数人统治的政体（如君主制、贵族制）既能集中资源创造文明成果，也易陷入人治依赖、权力厮杀、压制民众政治能力等弊端，难以跳出历史周期率。随后分析代议制民主的优势，包括激活政治参与、扩大利益覆盖、实现权力有序更迭，但需社会共识、公民理性等前提，并可能催生民粹主义。

关于政府权力边界，讲座对比了极权主义的“权力无限、责任无限”与有限政府“法无授权不可为”的法治原则。最后，胡老师引亚里士多德“混合政体”之说，留下理想政体是否存在的开放式思考。

（胡鹏教授讲解政体对国家命运的影响）

（文：2708 徐林哲/图：吴倩雯/编辑：胡晨、实习生李亦菲）

“复旦-上中导师制计划”语文系列讲座之“诗的缘情”

5月24日，王涛教授接着上节课的内容讲诗与作者。他说，直到魏晋时期才有真正明确的作者之说，因此《诗经》的作者无法确知。因此当我们谈及比兴，这是一个重要的群体性概念。教授引用谢榛《四溟诗话》中“诗有可解、不可解、不必解”来说明比兴对诗歌理解的意义；读诗不应拘泥于字眼，而应整体感受。

教授说，晋代的陆机提出“诗缘情”，诗歌表达个人感受。而文章则是“感物”。他引用东汉张衡的《四愁诗》中反复咏叹的其中缺乏鲜明的个人表达，到“第一个用全力作五言诗”的阮籍，才开始了真正的“诗缘情”。诗人因此出现。

新一部分，王涛教授带我们追寻情感上的正统。儒家说“情动于中而形于言”，所以“为诗必长歌也”。又因此谈到了“诗教教化”。“情不可放”，体现了儒家情感传达中的真诚性。由此再及，谈到了礼的重要性。

（王涛教授讲解古代诗歌相关理念）

（文：2709 张梦斐/图：吴倩雯/编辑：胡晨、实习生李亦菲）

“复旦-上中导师制计划”历史系列讲座之“明末清初的西学与中国”

5月24日，来自复旦大学的李天纲教授继续为我们讲解西学在中国的情况。传教为中国带来了文化上的变化。明末以来，文、理、医、法、教、道六科知识体系由欧洲传入中国，当时中国的知识体系并不侧重根据知识本身分类，这对中国文化产生了重要影响，甚至接近于我们的现代观念。在宗教上，“三位一体”基督教的特殊教义由利玛窦最早引入中国，在杨廷筠的《代疑编》中最早被成文论述，体现了文化的交流。“三一论”在唐代已传入中国，明清时“西学”中三位一体的观念与儒学中一些观点也有相似之处。天主教进入中国后，便与中国当时的佛、道、儒三教产生对话与冲突。李教授结合当代多元主义和相对主义的开拓与困境对此作了评注，指出了其现实意义。天主教伦理学主张性善论，而儒家主张性善论，但也有荀子一派持性恶论；“西学”由神至人，主张外在超越，“儒学”由人成圣，主张内在超越，但二者也并非绝对；儒家主张“一元论”，而基督教提倡“一神论”，这都体现了宗教传播中文化与观念的对话。

（李天纲教授讲解中西理念异同）

（文：2702 马乐言/图：吴倩雯/编辑：胡晨、实习生李亦菲）